《武漢書院：開放包涵精力的文明載體》學社實錄
來源：文昌書局
時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月廿二日庚寅
耶穌2025年1月21日
《長江潮水》學社論壇由華中科技年夜學出書社與鵝社聯合舉辦，本次學社論壇聚焦武漢書院的發展、分歧類型書院特點及貢獻，邀請了有名學者鄧洪波傳授主講，眾多師生及文明愛好者齊聚一堂，配合參與這場充滿學術氛圍與文明底蘊的活動。
鄧洪波傳授，湖南岳陽籍，歷史學博士。現任湖南年夜學岳麓書院二級傳授、中國書院研討中間主任，為國家社會科學基金嚴重項目“中國書院文獻收拾與研討”負責人，享用國務院特別津貼。
他在書院文明研討領域深耕多年，學術兼職眾多，包含中國書院學會副會長、中國教導學會教導史分會常務理事以及湖南省歷史學會常務理事等。其研討領域廣泛，觸及科舉軌制、歷史教導、哲學、圖書館等諸多方面，在國內主要焦點期刊發表論文百余篇，代表作有《中國書院史》、《中國書院學規集成》、《中國書院文獻叢刊》等20余部極具影響力的作品，為書院文明研討作出了出色貢獻。
鵝社創始人毛恒誼師長教師擔任本此論壇的掌管，他向大師講解書院文明和鵝湖之會與鵝社的緣起；以及文昌書局是在武昌古城文昌門的舊址，空間裝置設計是復刻文昌碼頭以及文昌門的場景，當時文武百官、科舉學子從這里登進武昌城的文明盛景。文昌牌樓上所記載的，是這里曾經的武漢三年夜書院江漢書院、經心書院、兩湖書院，這三年夜書院從分歧時期在這里交疊發展，從明代江漢書院、在舊址上并進經心書院，兩湖書院又在經心書院舊址上發展一段時間等。也可謂是一扇中國書院的發展之窗。
他說，此地還是以張之洞為主所推動的中國近代教導變革的搖籃之地，諸多開創性教導結果在此誕生，最早的中國人自行創辦和治理的舊式高級專門學堂、國內最早的私立年夜學私立武昌中華年教學場地夜學，最早的近代農科年夜學之一農務學堂，第一個官辦中級師范學堂湖北師范學堂，近1對1教學代第一座新型公用圖書館文華公書林等等誕生在這里，這里也是武年夜、華科、華師、華農等學府的發源之地。我們明天在此地，文運昌濟、惟楚有材、以學問勝之地，以書院為主題開展學術交通活動，著實意味深長，滿含深意。
鄧洪波傳授分送朋友：武漢書院的歷史畫卷與精力內涵
來源與發展
鄧傳授起首對書院作了簡要介紹，他說書院是讀書人圍繞著書，開展包含躲書、讀書、教書、講書、著書、刻書等各種活動，進行文明積累、研討、創造與傳播的文明教導組織。
接著講述了書院的來源，書院始于唐朝，在平易近間與官府的配合推動下逐漸興起。歷經宋、元、明、清數朝，書院不斷發展演變。宋代時，書院的教導效能日益凸顯，成為培養人才的主要場所；元代，書院進一個步驟推廣至南方地區，促進了文明的交通與融會；明清時期，書院在普及教導方面發揮了主會議室出租要感化，其規制也不斷完美。到晚清時期，面對時代的變革，書院積極接納西學，開啟了傳統與舞蹈場地現代學術融會的新篇章。
經千余年的發展，書院得以遍布除今西躲之外的全國一切省區，數量至多有7500所，成為讀書人文明教導生涯不成或缺的部門，為中國教導、學術、文明、出書、躲書等事業的發展，對風俗風情的扶植，國平易近思維習慣、倫常觀念的養成等都做出了嚴重貢獻。
武漢書院數量
談及武漢地區的書院，鄧傳授指出，武漢書院數量在歷史上呈現出動態變化。據現有統計，宋代有5所，元代5所，明代9所，清代13所。但是，這一統計能夠并不完備，實際數量或許遠超于此，充足體現了武漢書院文明的豐富性。
徽商書院：漢口紫陽書院
樹立佈景
漢口紫陽書院，別名新安書院，漢江書院，位于漢口，由徽商群體主導樹立。清初，僑寓漢口的徽商先后買下準提庵和三元殿，“以為同鄉公務聚會之地”，開初，它只是徽商們在異鄉的聚會之所，用于交通商業信息、聯絡鄉情，隨著時間的推移，逐漸融進了教導、文明等多元效能。康熙三十三年(1694年），徽商以重金購得了“適當漢共享空間脈中區”的若干丈基地，“募徽地工師，一遵(徽)郡世族祠堂規制，庀材蠲吉，百役齊興”，此為書院建造之起始，體現了鮮明的地教學區文明特點，成為徽商在漢口的文明地標。
會館性質
“會桑梓以聯情”是漢口紫陽書院創建的目標之一。是以，會館效能是紫陽書院樹立之初就具備的特別效能。紫陽書院為徽商捐建。徽商在經營過程中，經常碰到融進當地的壓力，紫陽書院作為一個擁有會館效能的書院，為在漢口經商的徽州人供給了一個商討對策、清楚行情、相互交通的場所。
此外，會館自己也是承載舞蹈場地鄉土情結的場所，能夠加深徽商對于本身文明的認同。
城市消防效能
照得漢鎮為商賈輻輳之區，人煙濃密，每多風火之虞。經本府于上年勸諭新安會館眾商，于原設水龍之外，復添設水龍二座。并因當地制造，未能合式，特令捐資遣人赴蘇購辦回漢，存貯公所。召幕水頭，給予工食，專司撲救。
——董桂敷《紫陽書院志略》卷八《水龍曉諭示》，清嘉慶刻本
武昌、漢口兩地遭受火災，漢口受災嚴重。這次火災中，紫陽書院為災平易近供給了避難所，將書院的房舍供給給災平易近們應用。這次年夜火后，書院對火災防范愈減輕視，于原有水龍外，專設水龍隊，以應對火災。
設義阡，埋葬客逝世漢口的徽籍人氏
紫陽書院設置義阡共享空間，專門埋葬客逝世漢口的徽籍人氏，并有詳細的“扦葬之規”。徽商經商在外，難免會有突發變亂而逝世亡的情況，紫陽書院設置的義阡，會先行埋葬逝世者，等候后人來尋找尸骨，并設有專人進行治理，使得前來尋找尸骨的后人不會找尋不到去世的親人。義阡的設置，使得徽商群體加倍緊密團結在一路，也使得徽商在漢口的社會處境得以改良。
省會書院：江漢書院
湖北最高學府
江漢書院在湖北武昌府文昌門內，初為都司操捕道公署。明萬歷年間，葛寅亮提學湖廣，即地創建書院，因“江漢二流為楚之看”得名。清雍正年間，由朝廷賜銀一千兩以資學費，定江漢書院為湖北最高級別學府，即省會書院。江漢書院的學生為“通省高才生”，“由監司以上賞拔者，始得升肄此院”。乾隆年間，總督德沛、巡撫崔紀對書院進行擴建，山長夏力恕掌管建築了十賢祠、德教祠。同治八年（1869年），學政的張之洞將各府諸生才學優秀者240余人送江漢書院肄業，除籌給學費費外，還捐購經、史書籍置院中，以便學生們能學習研摩，專務實學。光緒二十八年(1902年)，并進經心書院，后改為勤成學堂。
江漢書院作為省會書院，在學術領域占據著舉足輕重的位置。自明朝起，江漢書院就吸引了眾多湖南籍學生前來求學，成為湖廣地區學術交通的主要平臺。雍正年間分省后，書院嚴格遵守規定進行招生，重視分歧地1對1教學區的均衡發展，確保教導資源能夠惠及更多學子。
湖北學術中間
康熙五十年(1711年)正月二十八日，王心敬正式開始在江漢書院講學，時間持續近二十天。王心敬，陜西鄠縣人，清代關學代表人物之一，是李颙的門生。王心敬雖然傾向于陸王心學，但他并不猛攻門戶之見，而是主張以陸王心學融會貫通程朱理學，消弭紛爭，重振學術。王心敬在江漢書院講學后，關學在湖北傳播開來，江漢書院學生靖道謨、夏力恕等人非常謹記王心敬之學，并主動為之宣傳。
乾隆年間建十賢祠：祀濂溪、二程、橫渠、考亭、南軒、陳良，公孫龍、任不齊、趙復。書院的十賢祠承載著深摯的道統學統，銘記著歷代對書院建設做出貢獻的人士。江漢書院的優秀作業匯編“黃岡秘笈”在當時備受學子追捧，其學術特點隨著時代的發展不斷演變，從最後的以程朱理學為主，逐漸走向兼收并蓄。
光緒二十三年(教學場地1897年)，湖廣總督張之洞根據新形勢，對書院進行改章，除傳統課程外，又增設地理、地輿、算學、兵書等科目；乾嘉時期，考據學興起，最早在湖北傳播考據交流學的學者是陳詩。嘉慶九年(1804年)，陳詩受邀擔任武昌江漢書院山長，直至道光二年(1822年)離任。自陳詩首講考據學始，考據學即成為江漢書院講學的主要內容，培養出以秦篤輝、錢桂笙、甘鵬云為代表的眾多擅長考據學的學者，由此開啟了考據學在湖北傳播的進程，使湖北學術與全國的學術主潮接軌。
思惟家教重鎮：問津書院
歷史淵源
武漢問津書院地點地，據說是孔子“使子路問津”處。西漢時期，漢南王劉安是以地掘出“孔子使子路問津處”秦隸書石碑，命人在此建亭修廟祭孔。唐武宗會昌初年，黃州刺史杜牧擴修孔廟并更名為“文宣廟”。宋時期，年夜儒張栻、朱熹、呂祖謙等都來此講學。宋末元初，湖廣儒學提舉龍仁夫于此地首創書院，時人稱之為“龍仁夫書院”。明中葉以降，尚書耿定向、御史舒山、湖廣巡撫熊尚文等高官大力互助，兩次年夜規模復建書院，萬歷四十三年(1615年)，新的孔廟與書院建成，并合二為一，熊尚文蒞臨書院，取子路問津意，為書院題額曰“問津書院”。此外，還在河南商城創辦了“問津書院分院”。
湖北地區陽明學傳播中間
明代中后期，年夜興講會。隆慶年間，問津書院重建，王陽明親炙門生郭慶等人被聘請至此中講學。郭慶之后，眾多陽明后學在書院講學，前來問津書院講學的有70余人，以陽明門生和后學居多。重要代表人物有耿定向、耿定理、耿定力三兄弟及蕭繼忠。
一時之間，四方游學之士紛至沓來，在江楚年夜地掀起了一股學術飛騰，使得問津書院的影響力堪比白鹿洞、首善、鵝湖、東林等名院。當時江東北昌年夜儒朱試稱贊這一情況時講“澹祠與問津相看，彼此掌管正學，俾江楚，儼然鄒魯”。這使得問津書院成為湖北地區傳播陽明心學的中間，轉變了瑜伽教室宋元以來問津書院以傳承理學為主的發展軌跡，在全國產生了嚴重影響。
中西融會：經心書院、兩湖書院、文華書院
經心書院
同治八年（1869年），張之洞任湖北學政期間，以江漢書院容量小，不易多招學生為由，商請總督李鴻章建經心書院。總督李鴻章、巡撫郭柏蔭撥公款個人空間增給學費，學政張之洞出俸銀添置圖書。經心書院肄業諸生，須經學政親自調取，方可與課。課程設置有經解、史論、詩賦、雜著等。光緒十七年(1891年)，湖北學政趙尚輔捐廉，將經心書院改名為經心精舍，規制仍舊。
晚期，書院的課程設置與科舉考試緊密相關，但隨著時代的變遷，光緒二十三年(1897年)書院改造后，課程除原有科目外，逐漸增設了外政、地理、格致、制造等新興科目。每科設分教1人。所設4科學生分年輪習，無論所習何科，均須兼習算學。學生中有愿習西文者，則由分教中通曉西文的教習教之。光緒二十五年(1899年)，課程更改為地理、輿地、兵書、算學。開始學生只學1門，每日聽講，后改為4科兼習。隨后又增設圖畫、格致、幾何、體操等科。書院后山建有地理臺1座，供觀測天象用。光緒二十八年（1902年），經心精舍再改名為勤成學堂，隨著該書院培養方法和課程設置日益近代化，積極引進東方先進知識和理念，體現了對西學的積極接納與融會。
兩湖書院
光緒十六年(1890年)，張之洞在武昌都司湖畔創設兩湖書院，招收湖北、湖南兩省士子各100名進院，其資金來源部門得益于兩湖地區茶商、鹽商的大方捐資，并特準商籍後輩進院。1891年春，兩湖書院正式落成。
張之洞開創兩湖書院之初，重要是為了培養“出為名臣，處為名儒”的傳統型人才，是以書院課程設置仍為傳統的經、史、文等課程。
隨著洋務運動的不斷深刻，張之洞決定引進西學內容和東方學制，進行改章。1897年，張之洞新定兩湖書院課程為經學、史學、地圖、算學四門，規定學生必須四門兼習。爾后，又增設兵書、體操等課。各科聘請當時著名的教師任課，如地學教習楊守敬、算學教習華蘅芳，與經心書院師資氣力彼此補充，配合推動了學術進步。
自成立至1902年的十二年中，兩湖書院共辦了3屆。培養了大量優秀人才，這些人才在當時的社會各個領域發揮了主要感化，對中國以及兩湖地區的教導和社會發展產生了深遠而耐久的影響。它是洋務運動后期學術教導改造的主要結果，見證了中國近代教導從傳統向現代的轉型過程。
據史料記載，其肄業生共64人。反動志士唐才常講座場地、辛亥反動領導人之一黃興、京師年夜學堂的首任監督陳間咸等人，皆出自兩湖書院。兩湖書院是當時湖北地區規模最年夜的書院，曾名噪一時，與廣東的廣雅書院齊名，被時人并稱為清末兩年夜書院。光緒二十九年(1903年)，兩湖書院改為文高學堂，亦稱兩湖年夜學堂。1904年，兩湖文高學堂停辦，在其校址上成立了兩湖總師范學堂。
文華書院
文華書院的發展歷程別具一格。它屬于教會書院，1871年10月20日由american圣公會創辦于湖北武昌。初為男童寄宿學校——文惠廉紀念學堂，中文校名文華書院，英文校名BooneMemorial School。1890年增設高中，成為六年制完整中學。1901年翟雅各任院長后，發展敏捷，1903年增設年夜學部，后慢慢發展為文華年夜學。
韋棣華到武昌不久，被該校聘為英文教員。因文華書院內圖書資料貧乏，教師學生無教學參考書籍，在整個武漢也沒有一座可供年夜眾閱讀的圖書館。這使她認識到，把東方的公共圖書館觀念引進中國，并樹立一座年夜型的舊式公共圖書館已很是需要。
她于1910年在武昌成立了公書林(即公共圖書館之意)，創中國近代開放辦館思惟之先河。同時在一些國立年夜學里開辦各種講座，以吸引學生和群眾應用圖書館，并在1914年景立中國第一個流動圖書館，深受廣年夜群眾歡迎。在時任文華年夜教學場地學校長孟良佐的鼎力支撐下，韋棣華于1920年3月在文華年夜學創立了圖書科，她努力于奉行美式辦館方法，受此影響，中國多個城市陸續出現了處所性的圖書館協會，推動了全國圖書館學的發展。
1929年，圖書科獨立為文華圖書館專科學校，成為中國最早的圖書館學專科學校。1951年，文華圖書專科學校由私立改為公立，1953年并進武漢年夜學。到1949年為止，文華圖書館專科學校共培養圖書個人空間館專業人員約500人，他們在全國各地的圖書館中發揮了嚴重感化，為奠基中國現代圖書館學正規教導體系作出了歷史性的貢獻。其圖書館圖書情報專業至今在國內處于領先位置。
讀者A提問：
我們明天要傳承或發展書院的精力焦點是什么？
鄧傳授：
這個問題有點巨大，書院作為一種文明教導組織，它的保存之道是滿足分歧地區、分歧人群、分歧文明的教導需求。我們剛才講的這幾個書院，有分歧的時代特點，書院得以保存是因為滿足了這個時代的人的某種需求。例如徽商的漢口紫陽書聚會場地院，除了發揮教學效能，為了更好地融進漢口的商業環境，還開展會館性質、做社會公益教學。
在現代社會，應積極復活書院傳統，應根據時代需求為社會供給多樣化服務，這樣書院才幹在社會會議室出租扎根安身，才幹發揚書院精力。例如經心書院，從過往學政指導下的純學術書院，轉變為現在儒商配合修煉、應對現代問題的場所。
現在年夜學的書院制也是緊密關注學生需求，為學生供給更周講座場地全的成長支撐。所以只需我們書院能滿足某個群體的需求就可以保存，這就是書院的精力地點。
讀者B提問：
其實我們明天地點的這塊地盤，面對的這三年夜書院，正好也是從傳統書瑜伽場地院、變革書院再到創造現代年夜學的過程。從您的角度，您怎么看書院的教學發展對于中國近代社會的影響？以及我們現在面臨一個新的教導關口，其實建國后我們比較務實的教學理念，相對沒那么重視思惟哲學的教學方法，在時代變革中，已不太合適發展需求，當我們面向新的智能時代，特別是在以湖南、湖北作為文明教導的焦點之地，您對于未來的年夜學教導有一個什么樣的愿景？
鄧傳授：
書院在歷史變革中對教導軌制的改變起到了關鍵感化，從書院到學堂再到學校的轉變歷程中，書院發揮了主要的橋梁感化，最主要的是責任和擔當；至于面對新時代的變革，我信任只需我們還有書院的精力，就能走向美妙的未來。
面對當前教導發展的瓶頸和社會形勢，我聚會場地們應繼承傳統、學習東方長處，秉持開放包涵的態度。年夜學教導在傳承傳統學術思惟的基礎上，要適應時代發展需求，重視培養周全發展的人才。要防止實用主義帶來的短視問題，在學習東方先進技術和理念的同時，堅守本身文明基礎，實現傳統與現代的有機融會。
其實就是中體西用的理論，“承朱張之緒、取歐美之長”值得我們當代人學習。總的來說就是文明的擔當、學者的責任、楚國人不服輸的性情，都是我們行穩致遠的主要法寶。
讀者C提問：
書院發揮的感化，像您剛講的平易近政局的感化以及一些社會公益的效能，我認為近代中國教導的實用主義是從西學東漸以來、到師夷長技以制夷、再到當下改造開放，始終貫穿此中的，不了解鄧老師你怎么對待這個問題？
鄧傳授：
書院在歷史上曾發會議室出租揮過類似平易近政局及社會公益等感化，這一效能在現代社會的傳承與創新值得思慮。近代中國實用主義的產生有其歷史必定性，也因為我們有實用主義，才幹保存下來；但教導發展到必定階段，應思慮若何在向東方學習的同時找回自我。借鑒歷史上回歸經典的做法，在現有國際次序下實現傳統與現代的和諧共生，才幹為書院、學校及個人發展供給無益指導。
讀者D提問：
老師您好，我13年前在書院讀過書，我的感觸感染就是書院的教導意義是很深遠嚴重的，為什么在現實社會中，沒有獲得很好的發展？
鄧傳授：
書院發展面臨諸多窘境，歷史上書院政策多變，現代教導體制聚會場地下書院發展途徑受限舞蹈教室。盡管現在有年夜學書院講座場地制，但與傳統書院比擬存在差異。但是，書院的獨特價值不成忽視，如岳麓書院在培養方法上保存了諸多傳統方式，重視師生關系的培養，通過祭奠等活動傳承文明，有用減少了學生掛科現象，在育人方面也發揮著積極感化，盼望書院未來能在體制等方面有所衝破，更好地發揮其文明教導效能，培養出更多適應時代需求的人才，為社會發展做出更年夜貢獻。
責任編輯：近復